付诸阙如读音-付诸阙如

“阙如”基本解释： 1.因缺而不言。 2.空缺；缺然；欠缺：有的资料尚未送来，只好阙如。

阙如，的读音（quērú）

1、在上千部影片中,中国现实题材的重量级**付诸阙如。

2、另一方面,环境税付诸阙如,企业没有承担应有的社会成本。

3、而这些技术瓶颈的突破,朝鲜仍然付诸阙如。

4、而作为上位法的人民检察院组织法对此却付诸阙如。

5、对那些在大西洋海岸这边的人来讲，很快他们就明白美国救援雷曼的计划还付阙如。

暂付阙如是什么意思

阙如的解释

[be wanting]

空缺;缺然;欠缺 君子 于其所 不知 ,盖阙如也。? 《论语?子路》 礼仪 制度 阙如也。? 《后汉书?孝和皇帝纪》 竟告阙如 详细解释 (1).存疑不言；空缺不书。 《论语·子路》 ：“君子於其所不知，盖阙如也。” 何晏 集解 引 包咸 曰：“君子於其所不知，当阙而勿据。” 唐 李德裕 《掌 书记 厅壁记》 ：“间者， 吴少微 、 富嘉谟 、 王翰 、 孙逖 咸有制作，存於是邦。其所不知，盖阙如也。” 郭沫若 《今昔集·论古代 社会 》 ：“所缺的冬官，由于古有 《考工记》 一书，无法，所以付之阙如。” (2).缺少；没有。 三国 魏 嵇康 《明胆论》 ：“夫元气陶铄， 众生 禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不必备。降此已往，盖阙如也。” 唐 刘知几 《史通·二体》 ：“自 唐虞 以下迄於 周 ，是为 古文 《尚书》 ，然世犹淳质，文从简略，求诸备体，固以阙如。” 清 顾炎武 《与周籀书书》 ：“雹散蓬飘，忽焉二纪， 东西 南北，音信阙如。” 徐特立 《卫生展览会的 重要 意义 》 ：“但中医的处方 特别 少， 中国 旧有卫生材料和方法均没有，生理和 解剖 学 也是 阙如。”

词语分解

阙的解释 阙 （阙） è 皇宫门前两边供 瞭望 的楼：宫阙。 皇帝居处，借指朝廷：阙下。“待从头收拾旧山河，朝天阙”。 京城，宫殿：“城阙辅三秦”。 陵墓前两边的石牌坊：墓阙。 豁口， 空隙 ：“两岸连山，略无阙处”。 如的解释 如 ú 依照顺从：如愿。 如意 。 如法炮制 。 像，相似，同什么一样：如此。如是。如同。如故。 如初 。游人如织。 比得上，及：百闻不如一见。自叹弗如。 到，往：如厕。 假若，假设：如果。 如若 。假如。 奈，怎么

阙如是什么意思

问题一：付之阙如什么意思 付之阙如即付诸阙如 ，亦可作暂付阙如。指欠缺本应具有之物，常用此语。① 诸：“之于”合音。②阙：欠缺。③ 如：助词。

问题二：付之阙如是什么意思什么典故求教 付之阙如即付诸阙如 ，亦可作暂付阙如。指欠缺本应具有之物，常用此语。

① 诸：“之于”合音。②阙：欠缺。③ 如：助词。

出处：

语见（春秋?孔子门人《论语?子路篇第十三》）：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， *** 无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”

鲁哀公六年，即卫出公四年，孔子自楚鄙返卫。出公，名辄，乃卫灵公之孙，太子蒯聩之子也。聩图杀南子，为灵公所逐而适他国。灵公薨，辄袭位为君，其父聩欲归国争位，为其子所拒。孔子于卫国时，政局大致定矣。其时，蒯聩未能为君，流亡在外，诸侯于此屡加责难。而孔子门人多于卫为官，故出公屡欲请孔子出仕。一日，子路问于孔子，曰：“卫君欲请夫子出仕，夫子将治理何事为先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何为先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。须知其名不正，则其言不顺；其言不顺，则其事不成；其事不成，则礼乐不盛；礼乐不盛，则刑罚失度，刑罚失度，则百姓茫然无绪，手足无措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，绝不苟且从事也。”

问题三：则付阙如是什么意思 阙如\r\n \r\n[be wanting] 空缺;缺然;欠缺\r\n君子于其所不知,盖阙如也。DD《论语?子路》\r\n礼仪制度阙如也。DD《后汉书?孝和皇帝纪》

问题四：付之悠悠 付之阙如 各什么意思 付之悠悠，意思大致是付之东流。

阙如

quērú

[be wanting] 空缺;缺然;欠缺

君子于其所不知,盖阙如也。――《论语?子路》

礼仪制度阙如也。――《后汉书?孝和皇帝纪》

付之阙如就是没什么用的意思

总之呢，就是付出到最后都是枉然的意思吧。

个人观点，仅供参考哦。

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西晋宗室、史学家司马彪简介，有《续汉书》之作

阙如意思如下：

1、空缺;缺然;欠缺。例君子于其所不知,盖阙如也。

出自（春秋·孔子门人《论语·子路篇第十三》）和《后汉书·孝和皇帝纪》。

”缺如“的意思是：欠缺；阙如；不存在。

是在楹联中是一种特殊的表现手法，也称隐语、隐缺、漏字。

这种手法故意将尾字或联句中的一字隐去，并以联中展现之字向读者暗示所缺之字，而该联的意思又正是在空缺的字上，联句仍能形成很规矩的对仗。

细心的人从展现的字面上不难看出联中所藏之意。用漏字法制作的楹联，一般具有谜语的功能，或戏谑，或嘲讽，谜味隽永，猜趣无穷，很好地显示了其巧对的艺术魅力。

阙，从门欮声，是个多音字。可以读què，指古代皇宫门外两边的楼台；可以读quē，同“缺”，义为短少。阙如，指欠缺，或空缺不书。

郭沫若《今昔集·论古代社会》：“所缺的冬官，由于古有《考工记》一书，无法，所以付之阙如。”“暂付阙如”即暂时留下空缺之义。

关于阙如的造句：

1、应对病毒、垃圾邮件，目前我国已有相关法规，而应对流氓软件的法律手段迄今却尽付阙如。

2、可由于此类规定暂付阙如，这雕像他看来已难以获得了。

3、但由于各种原因，目前国内关于原生态民歌的专门系统的研究还付之阙如。

4、虽然城市也计划对各区市设置奖惩措施，但是针对居民个人、环卫工人以及物业小区的奖惩措施却仍然付诸阙如。

5、除了少数的富翁，大多数人在大得难以承受的生活压力之下，勉力拼命赚钱以应付生活所需，所谓生活享受，却大多付诸阙如。

人物生平

司马彪是高阳王司马睦的长子，过继给晋宣帝司马懿之弟司马敏。年少时勤奋好学，孜孜不倦，但轻薄好色，常遭到司马睦的责备，因此不得做继承人，虽然名义上是过继于人，实际上是废除他的继承权。司马彪也因此不问人情世故，而致力于学业，所以能够博览群书，完成著书立说的大事。

最初拜官骑都尉。泰始年间（265年D274年），担任秘书郎，后改任丞史。注释《庄子》，撰写《九州春秋》。司马彪认为“先王设立史官记述时事，阐明善恶规劝诱导，统摄教化世人的要领。因此，《春秋》杂乱无章，孔子加以整理；《关睢》残缺不全，师挚进行修补。难道先哲们喜欢麻烦？是因为不得已而已。东汉中兴，终止于建安，忠臣义士功德昭著，而当时缺乏优秀史官，记述繁琐杂乱，谯周虽然做了删改修整，但仍不完善，自汉安帝、顺帝以后，多有残缺遗漏之处。”于是司马彪研究百家史书，参照世俗传闻，上自东汉光武帝刘秀，下至汉献帝刘协，共二百年，十二代王朝，前后贯通，广泛汇集诸多史事，作纪、志、传共八十篇，定名为《续汉书》。泰始初年（265年），晋武帝司马炎到南郊举行祭祀大典，司马彪上书议定其事。后拜官散骑侍郎。晋惠帝末年（306年），司马彪去世，时年六十余岁。

当初，谯周认为司马迁《史记》记述秦朝、周朝以前的事，有时采录世俗传说和百家之言，不专一依据正统经史，因此作《古史考》二十五篇，都依据旧时典籍，用来纠正司马迁的错误。司马彪认为谯周所著不够完善，列出《古史考》中一百二十二件史事，认为不妥，大多依据《汲冢纪年》中的说法，也流行于世。

司马彪鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述繁杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。”范晔的《后汉书》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。《续汉书》的八志有《律历志》、《礼仪志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡国志》、《百官志》、《舆服志》。其中《郡国志》记录东汉以来地理情况，《百官志》记录东汉官制，它们对地理历史和官制沿革提供了重要的研究资料，可以上接《汉书》的《地理志》和《百官公卿表》。《舆服志》是新创志目，记载车仗、服饰制度，是典章制度中的一项重要内容。八志中这三个志的价值更突出一些。遗憾的是，与社会经济、政治、思想文化关系都相当大的《刑法》、《食货》、《沟洫》、《艺文》四志，《续汉书》中都付诸阙如，影响了八志的总体成就。另有《庄子注》21卷，《兵记》20卷，文集4卷。均佚。今仅于《文选》中存《赠山涛》《杂诗》等。在司马彪之前，曾有东汉官修的纪传体东汉史《东观汉记》；在司马彪之后，有华峤等撰《汉后书》。至南朝刘宋范晔，“乃广集学徒，穷览旧籍，删繁补略，作《后汉书》，凡十纪、十志、八十列传，合为百篇。”（《史通·古今正史》）范书能集众家之长，故后来居上。范晔以罪入狱，其十志未成而。梁刘昭为范书作注，乃取《续汉书志》加以注释，分为30卷，以补范书之缺。范晔《后汉书》最早的刻本，系北宋太宗淳化五年（公元994年）由陈充等人校勘，“既毕，遣内侍裴愈赍本就杭州镂板”（《崇儒》四之一）。真宗景德二年（公元1005年），又刊刻由刁b等人续校的《后汉书》校定本（《淳化校三史嘉佑校七史》）。上述两个版本都只有范晔所撰的纪传，而没有司马彪的《续汉书》志。真宗乾兴元年（公元1022年，仁宗即位，未改元）十一月，判国子监孙上疏：

《九州春秋》，两《唐志》作九卷，《隋志》作十卷，记述东汉末年军阀割据的乱世史事。已佚。今有元陶宗仪辑本和清黄]辑本，黄氏辑本收入《汉学堂丛书》“子史钩沉”，比陶本完整。《说郛》宛委山堂本仅六节，而商务印书馆本更少，仅一节。今从黄本点校。

光武嗣西汉而兴，范晔继《东观》之作，成当世之茂典，列三史以并行。克由圣朝刊布天下，虽纪传之类，与迁、固以皆同；书志之间，在简编而或缺。臣窃见刘昭《注补后汉志》三十卷，盖范晔作之于前，刘昭述之于后，始因亡逸，终遂补全，缀其遗文，申之奥义。至于《舆服》之品，具载规程；《职官》之宜，各存制度。倘加铅椠，仍俾雕锼，庶成一家之书，以备前史之缺。伏况《晋》、《宋书》等，例各有《志》；独兹《后汉》，有所未全。其《后汉志》三十卷，欲望圣慈许令校勘雕印。（《乾兴元年十一月十四日中书门下牒国子监》）

仁宗命马龟符、孙等人校勘，于“乾兴元年十一月戊寅校定《后汉志》三十卷颁行”（《淳化校三史嘉佑校七史》）。同时把刘昭所注《续汉书》志补入范晔《后汉书》，于“天圣二年送本监镂板” （《崇儒》四之六）。司马彪的八志遂成为范晔《后汉书》的重要组成部分。

《续汉书志》特点

《续汉书志》有其自己鲜明的特点。

特点一

其一，放续前志，以备一家，颇有“辍集”之功。如把司马彪的八志同汉志相比较，其礼仪、律历、天文、祭祀、五行、郡国六志几沿《汉书》旧章，只是志名稍异，“郊祀”改曰“祭祀”，“地理”改为“郡国”，而“百官”盖缘《汉书·百官公卿表》。舆服一志汉志缺记，而彪志则缺乏沟洫、食货、刑法、艺文四志。司马彪不仅继承汉志，所撰东汉一朝史实也多有所本，对此他本人也不讳言。如《五行志》，他参阅了应劭、董巴、谯周关于建武以来灾异的撰述，“合而论之，以续前志。”《律历志》则参阅了蔡邕、刘洪补续的律历志，“今考论其业，义指博通，术数略举，是以集录为上下篇，放续前志，以备一家。”（《律历志论》）蔡邕是东汉著名史学家，曾与张华、刘洪等共续汉志，著《汉记十意》，“意”就是“志”。这十意，有的是他准备删定或接续的，大概就是律历、礼、乐、郊祀、天文诸意，有的是“前者所无臣欲著者”，大概系指车服、朝会诸意。可见，《汉志》原有的志目，如食货、艺文诸志，蔡邕十意亦缺。由此可知司马彪的八志大体皆有所本，蔡邕等没有积累好现成材料，司马彪也就不曾另撰了。所以，司马彪放续前志，以备一家，颇有“辍集”之功，较之《史记》八书和《汉书》十志，因袭有余而创造不足，这是他赶不上马、班之处。

特点二

其二，撰述思想明确，处处体现史学“教世”之旨。司马彪说：“先王立史官以书时事，载善恶以为沮劝，撮教世之要也。”（《晋书》本传）“教世”是司马彪史学思想的核心。《续汉书志》把对历史的考察和现实的需要结合起来，充分关注史学劝善惩恶和教世的社会功能，这是对孔子史学经世思想的发展。其教世思想具体表现在下述几个方面：一是通变化，以观古今损益之义。彪志处处贯彻了通古今之变的精神，考察各种制度的沿革变迁，其意义乃在于使“王教之要，国典之源，粲然略备”，以之作为现实政治的重要依据和主要参照。二是重礼仪，以维护现行社会秩序。司马彪强调君威、臣仪，要求维护“尊尊贵贵”、“上下有序”的等级秩序。他认为，君无君威，臣亡臣仪，必然酿成“上替下陵”的大乱，使群生受其殃。论者认为，这种见解适应正在形成的门阀制度的需要，遵循礼法是他们的精神支柱。我认为，司马彪撰书正值西晋八王之乱，政乱朝危，生民涂炭，司马彪要求顺礼，实际上是对现实政治的批判。三是务节约，以呼唤质诚世风。司马彪评论古今制度沿革时，总是直率地发表己见。比如，他批评汉武帝广设官职，造成“民用匮乏”；推崇光武帝“务从节约，并官省职，费减亿计”，使得四海从风，中国安乐。批评秦皇、汉武大搞封禅，违背“天道质诚，约而不费”的精神，认为帝王显名后世，不在于“封”，“实在其德加于民”。这褒贬之间，乃寄托其沮劝之意，教世之旨，它既是对西晋统治集团奢侈生活的批判，也是对一种优良世风的呼唤。

房玄龄等《晋书》：①“少笃学不倦，然好色薄行。”；②“绍统戚O之胤，研机载籍。咸能综缉文，垂诸不朽，岂必克传门业，方擅箕裘者哉！”；③“彪溥励节，ご亲劾怼”

《晋书·卷八十二·列传第五十二》

祖父：司马进，晋宣帝司马懿六弟，官至中郎。

父亲：司马睦，封高阳王。

弟弟：司马蔚，封高阳王世子，早卒。