有朋自远方来成语典故古今中外故事-有朋自远方来 成语故事

1. 论语中的四字词语

.《论语》首创的成语。

《论语》首创的成语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的成语。 （1）不亦乐乎 出自《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （2）周而不比 出自《为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”

（3）每事问 出自《八佾》：“子入太庙，每事问。” （4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’” （7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。

小人反是。” （8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜，一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精，脍不厌细（《乡党》），这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。

2 .出自《论语》的成语。出自《论语》的成语，指来源于《论语》，但又经后人加工、提炼而形成的成语。

据考察分析，后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。 （1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。

如：众星拱辰 出自《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如：节用爱人 出自《学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

举直错枉 出自《为政》：“孔子对曰：‘举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。’ （3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。

如：异端邪说 出自《为政》：“子曰‘攻乎异端，斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。

中庸之道 出自《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。 （4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。

如：随心所欲 出自《为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”将“从”换作“随”。

有始有终 出自《子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”将“卒”换作“终”。 （5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。

如：见义勇为 出自《为政》：“见义不为，无勇也。”改“无勇”为“勇”，“不为”为“为”。

周急继乏 出自《雍也》：“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。

2. 论语中的四字词语有哪些

成语

1、不亦乐乎 2、温故知新 3、三十而立

4、逝者如斯 5、不舍昼夜 6、三人行，必有我师

7、择善而从 8、匹夫不可夺志

中其他成语

温故知新——温故而知新，可以为师矣.

一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈.

三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.

有朋自远方来，不亦乐乎——学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而

不愠，不亦君子乎？

不耻下问——敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.

巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！

言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信.

众星拱月——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.

一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”.

见义勇为——见义不为，无勇也.

是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎.

尽善尽美——尽美矣，又尽善也.

朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛.

三思而行——季文子三思而后行.子闻之，曰：“再，斯可矣.”

愚不可及——其知可及也，其愚不可及也.

文质彬彬——文质彬彬，然后君子.

诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也.

三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味.

三人行必有我师——三人行，必有我师焉.

择善而从——择其善者而从之，其不善者而改之.

君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚.

任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远.

不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政.

循循诱导——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼.

欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔.

后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？

升堂入室——由也升堂矣，未入于室也.

过犹不及——曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及.”

己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨.

内省不疚——内省不疚，夫何忧何惧？

生有命，富贵在天——商闻之矣：生有命，富贵在天.

四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也.

一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌.

察言观色——夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人.

名正言顺——名不正，则言不顺.

手足无措——刑罚不中， *** 无所措手足.

一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸？

欲速则不达——欲速，则不达；见小利，则大事不成.

杀身成仁——志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.

工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器.

人无远虑，必有近忧——人无远虑，必有近忧.

道不同不相为谋——道不同，不相为谋.

分崩离析——邦分崩离析而不能守也.

祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.

血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗.

杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀？

色厉内荏——色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？

道听途说——道听而涂说，德之弃也.

患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之.

心安理得——则心安而德全矣.

文过饰非——小人之过也必文.

老而不——老而不，是为贼也！

待价而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也.

怨天尤人——君子不怨天，不尤人.

3. 关于论语的四字成语

〖哀而不伤〗 成语典故： 子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤.’ 《论语·八佾》〖哀矜勿喜〗 成语典故： 如得其情，则哀矜勿喜. 《论语·子张》〖爱礼存羊〗 成语典故： 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼.’ 《论语·八佾》〖安老怀少〗 成语典故： 子路曰：‘原闻子之志.’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之.’ 《论语·公冶长》〖爱素好古〗 成语典故： 见素抱朴，少私寡欲. 春秋·楚·李耳《老子》子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭.’ 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》〖爱之欲其生〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其，既欲其生，又欲其，是惑也. 春秋·孔丘《论语·颜渊》〖爱之欲其生，恶之欲其〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其，既欲其生，又欲其，是惑也. 《论语·颜渊》〖不安小成〗 成语典故： 据他之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进.……便是不安于小成也. 宋·朱熹《朱子全书·论语四》〖必不得已〗 成语典故： 子贡问政.子曰：‘足食，足兵，民信之矣.’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵.’ 《论语·颜渊》〖半部论语〗 成语典故： 参见“半部论语治天下”.〖半部论语治天下〗 成语典故： 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平. 人言所读仅只《论语》而已.太宗赵匡义因此问他.他说〖北辰星拱〗 成语典故： 譬如北辰居其所而众星共之. 《论语·为政》〖不耻下问〗 成语典故： 敏而好学，不耻下问. 《论语·公冶长》〖不得其门而入〗 成语典故： 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富. 《论语·子张》〖不得其〗 成语典故： 若由也，不得其然. 春秋·鲁·孔丘《论语·先进》〖不悱不发〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发. 《论语·述而》〖不愤不启〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发. 《论语·述而》〖卑宫菲食〗 成语典故： 禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫. 语出《论语·泰伯》〖不改其乐〗 成语典故： 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐. 《论语·雍也》〖不患寡而患不均〗 成语典故： 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安. 《论语·季氏》〖暴虎冯河〗 成语典故： 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他. 《诗经·小雅·小旻》暴虎冯河，而无悔者，吾不与也. 《论语·述而》〖不惑之年〗 成语典故： 《论语·为政》有“四十而不惑”的说法.〖不教而杀〗 成语典故： 不教而杀谓之虐. 《论语·尧曰》〖不咎既往〗 成语典故： 成事不说，遂事不谏，既往不咎. 《论语·八佾》〖不堪其忧〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐. 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》〖不磷不缁〗 成语典故： 不曰坚乎，磨而不磷.不曰白乎，涅而不缁. 语出《论语·阳货》何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑.君子虽在浊乱，浊乱不能污.”〖不念旧恶〗 成语典故： 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希. 《论语·公冶长》〖表里如一〗 成语典故： 首尾周密，表里一体. 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一.’ 《朱子全书·论语》〖伯牛之疾〗 成语典故： 伯牛有疾，子问之，自牖执其其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也.’ 《论语·雍也》〖百里之命〗 成语典故： 曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子人与，君子人也.’ 《论语·泰伯》〖屏气不息〗 成语典故： 屏气似不息者. 春秋·鲁·孔丘《论语·乡党》〖不弃故旧〗 成语典故： 故旧无大故，则不弃也；不求备于一人. 春秋·鲁·孔丘《论语·微子》〖屏气凝神〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》用志不分，乃凝于神. 《庄子·达生》〖屏气敛息〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处. 汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》〖博施济众〗 成语典故： 如有博施于民而能济众，何如. 《论语·雍也》〖屏声息气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》〖饱食终日〗 成语典故： 饱食终日，无所用心，难矣哉！ 《论语·阳货》〖饱食终日，无所用心〗 成语典故： 子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’ 春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》〖不忘久要〗 成语典故： 久要不忘平生之言，亦可以为成人矣. 春秋·鲁·孔丘《论语·宪问》〖博文约礼〗 成语典故： 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 《论语·雍也》〖博学多识〗 成语典故： 只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之. 宋·朱熹《朱子语类·论语》第45卷〖博学笃志〗 成语典故： 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣. 《论语·子张》〖不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋. 《论语·卫灵公》〖不亦乐乎〗 成语典故： 有朋自远方来，。

4. 论语六则中的四字成语.

第一则：为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” （《学而》）第二则：为人处事曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？” （《学而》）第三则：学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣.”（《为政》）第四则：学习方法子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”（《为政》）第五则：学习态度子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也.”（《为政》）第六则：学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.” （《里仁》） 第七则：学习态度子曰：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”（《述而》）[编辑本段]第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）第九则：怎样做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.” （《子罕》）第十则：怎样做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”（《卫灵公》。

5. 有关《论语》的四字成语及翻译

1-1、学而时习之——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”

1-2、不亦乐乎——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、犯上作乱——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、巧言令色——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、一日三省——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？'”

1-6、三省吾身——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？'”

1-7、入孝出悌入孝出弟——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。'”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼， *** 徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

6. 关于论语的四字词语

1 不亦乐乎 《学而》

2 犯上作乱 《学而》

3 一日三省 《学而》

4 节用爱人 《学而》

5 贤贤易色 《学而》

6 和为贵 《学而》

7 食无求饱 《学而》

8 居无求安 《学而》

9 安贫乐道 《学而》

10巧言令色 《学而》

11 告往知来 《学而》

12 就正有道 《学而》

13 贫而乐道 《学而》

14 慎终追远 《学而》

15温良恭俭让 《学而》

16 小大由之 《学而》

17 学而时习之 《学而》

18 言而有信 《学而》

19 从心所欲 《为政》

20 当立之年 《为政》

7. 《论语》里的成语有哪些

⑴温故知新：温习旧的知识，得到新的理解和体会。

也指回忆过去，能更好地认识现在。 ⑵择善而从：指选择好的学，按照好的做。

⑶而后已：以后才停止。指奋斗到为止。

⑷任重道远：负担很重，路途遥远。比喻肩负重任而又需要进行长时间的艰苦奋斗。

⑸己所不欲，勿施于人：自己不愿意做的，不要强加在别人身上。 ⑹三人行，必有我师：几个人一起走，其中必有可做我老师的。

指应随时随地的学习别人的长处。 ⑺知之为知之，不知为不知：明白就是明白，不明白就是不明白。

⑻见贤思齐：见到德行高的人，就想学得与他一样。

有朋自远方来，不亦乐乎是现代还传用吗？它还是成语吗？是的话怎么解释

漫谈《论语》中的成语

提要：《论语》是先秦时期一部重要的儒家经典著作，也是一部具有重要文学价值的散文著作。《论语》基本是口语，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有许多内容都被后人大量而频繁使用，逐渐发展成使用广泛的成语。这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分。根据有关统计，《论语》一书共留给今天384条成语,对后代汉语语汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响,其特点为数量大,结构形式全,语法功能多,含义稳定。在先秦古籍中颇为少见。本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究。

关键词 汉语 成语 《论语》

《论语》是研究上古汉语的重要语料,《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见。研究《论语》成语,对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识,都将是有益的。《论语》全书共二十篇,15957字①,形成成语384条②。本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。

一《论语》成语的源流。

《论语》成语的源流。也可以说是以什么形式出自《论语》的。《论语》成语三百多条,究其源流,有以下几种情况:

1.并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。

（1）直接援引原《诗经》的成语 “暴虎冯河”，最早见于《诗·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它。”《论语·述而》引:“子曰:‘暴虎冯河,而无悔者,吾不与也。’”

（2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》,《论语·泰伯》引:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予足!启予手!’诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所 最早见于《周易·系辞下》,《论语·子罕》引:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。’”

2.《论语》首创的成语。

《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。

（1）不亦乐乎 出自《学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎?”

（2）周而不比 出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周。”

（3）每事问 出自《八佾》:“子入太庙,每事问。”

（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

（5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”

（7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。

3 .出自《论语》的成语。出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。

（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如:众星拱辰 出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如:节用爱人 出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”举直错枉 出自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。’

（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如:异端邪说 出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道 出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。

（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如:随心所欲 出自《为政》:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终 出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。

（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如:见义勇为 出自《为政》:“见义不为,无勇也。”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。周急继乏 出自《雍也》:“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。

二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面:

1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。例如:

（1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好学。

（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。

2 .修养。例如:

（1）《述而》第十六章———子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界。

（2）《学而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。

除此之外,《论语》中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不*；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等。

3 .待人接物。例如:

(1）《颜渊》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误。

（2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意。除此之外,《论语》中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）。

4．政事。例如:

（1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性。

（2）《宪问》第二十六章———子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章。说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围。

（3）《子路》第三章———子曰:“……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章。

除上述之外还有:和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏,来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等。

5．状物。例如:

（1）《公冶长》第二十五章———子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”成语“巧言令色”出自此章,描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态。

（2）《公冶长》第十章———宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”这段话,后世形成两个成语:朽木不雕,朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）。这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评。

（3）《阳货》第二十二章———子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博、弈者乎,为之,犹贤于已。”成语“饱食终日,无所用心”就出自此处,它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态。

在《论语》中,描绘人或事物的各种状态的成语比较多,除了上面说的,还有:从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其；而后已；生有命,富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等。

三《论语》中成语的意义变化

出自《论语》中的成语,经历了几千年的发展，绝大多数都保留了《论语》中的原义,但也有少量的成语意思发生了变化。

1．今义与原义不大一样的。例如:

（1）《季氏》第一章———“……远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之……”这里的“既来之,则安之”的原义是:已经自动来归服了,就要使他们安居下来。而现在,这句成语的意思变成了:既然来了,就要安下心来。

（2）《雍也》第十八章———子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”这句话的原意是:只有质朴的思想感情,而不懂礼仪,就显得粗野；礼仪虽很周到,但缺乏质朴的思想感情,就显得虚伪。只有把礼节仪式和思想感情恰当配合,才能成为君子。孔子说的“文质彬彬”,就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当。而现在,“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思。

2．今义与原义相反的。例如:

（1）《学而》第一章———“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”这里的“朋”指的是同学、校友,而不是指一般意义上的朋友。这句话串起来讲,意思就是:有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋）,不也是令人快乐的吗?孔子用反问句式,说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情。而如今,“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化。例如:“这两天忙得不亦乐乎!”“他两口子吵得不亦乐乎。”这些话是平时常听人说的。而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度,已经没有一点快乐感了。

（2）《雍也》第九章———季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长。闵子骞谢绝了,他对来人说:“好好帮我说说,替我辞掉吧!如果再来找我,我就跑到汶水那边的齐国去了。”现在,成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反:多数情况下不是指替我辞官,而是好好帮我说说,替我谋个职位；或者请人帮着善为说合,办成一件什么事情。

3．今义与原义无关的。例如:

（1）《卫灵公》第十七章———子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”今天,“言不及义”指的是“说的话没有一句正经的”,和原义差不多。

（2）《述而》第十四章———子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐,很长时间吃肉也不知道肉的滋味,说:“想不到（古人）创作的音乐达到了这样迷人的地步。”成语“不知肉味”,原义是指对某件事特别专注而忽略了别的事。而后世往往用它来说明生活贫困:“好长时间吃不到肉了,三月不知肉味。”

《论语》成语、俗语集释

一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。

怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。

（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。

（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。

（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。

（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？

（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。

（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。

（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。

（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。

（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。

（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样了都不后悔的人，我是不和他共事的。

（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。

（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。

（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。

（17）任重道远、而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到方休，不也遥远吗？

（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。

（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们?%

关于有朋友自远方来的诗句

有朋自远方来，不亦乐yuè乎

现在也很多人用的，但不是成语。

释义有志同道合的朋友从远方来，不也很愉快吗？现在这句话经常被用以对远道而来的朋友表示欢迎。

出处《论语·学而篇》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。

孔子和孟子的名句和成语还有故事

1.关于"有朋自远方来"的诗、诗句和歌词有哪些

1. 汉·佚名《旧题苏武诗》

骨肉缘枝叶，结交亦相因。

四海皆兄弟，谁为行路人。

况我连枝树，与子同一身。

昔为鸳与鸯，今为参与辰。

昔者常相近，邈若胡与秦。

惟念当离别，恩情日以新。

鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。

我有一罇酒，欲以赠远人。

愿子留斟酌，叙此平生亲。

2. 唐·鲍溶《壮士行》

西方太白高，壮士羞病。

心知报恩处，对酒歌易水。

沙鸿嗥天末，横剑别妻子。

苏武执节归，班超束书起。

山河不足重，重在遇知己。

3. 唐·李白《君马黄》

君马黄，我马白。马色虽不同，人心本无隔。

共作游冶盘，双行洛阳陌。长剑既照曜，高冠何赩赫。

各有千金裘，俱为五侯客。猛虎落陷阱，壮夫时屈厄。

相知在急难，独好亦何益。

4. 唐·王勃《送杜少府之任蜀州》

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

5. 唐·杜甫《客至》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

2.“有朋自远方来”的成语、名言、诗句、警句、故事

1. 万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹

2. 山河不足重，重在遇知已。——鲍溶

3. 大丈夫处世处，当交四海英雄。——《三国志。蜀书。刘巴传》

4. 君子上交不诌，下交不渎。——《周易》

5. 路遥知马力，日久见人心。——《元曲选。争报恩》

6. 相知无远近，万里尚为邻。——张九龄

7. 一贵一贱交情见。——骆宾王

8. 君子上交不诌，下交不渎。——《周易》

9. 今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植

10. 相识满天下，知心能几人。——冯梦龙

11. 人生贵在知已，四海相逢骨肉亲。——《雁门集》

12. 合意友来情不厌，知心人至话投机。——冯梦龙

13. 二人同心，其利断金。——《易·系辞上》

14. 婴其呜矣，求其友声。——《诗经·小雅》

15. 顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。——拉丁谚语

3.关于有朋自远方来的诗或诗句、歌词

《至日用张伯举韵》

宋 仇远

博士先毡卧冷斋，有朋喜自远方来。

腊前一信春先到，陇首数枝梅已开。

少忍少荒须辟谷，尚迟酒禁且衔杯。

山中茅屋不归去，空想秋风暗绿苔。

有朋自远方来 - 郝萌

火树银花 灯火万家

有朋自远方来

长安今夜无眠

火树银花 灯火万家

周公美梦秦王梦

汉唐雄风颂城垣

好风如秋水

春意更盎然

窈窕淑女 歌悠悠

窈窕淑女 歌悠悠

舞翩翩

人间天堂今夜欢颜

有朋自远方来

长安今夜无眠

人间天堂今夜欢颜

莫道渭城西行客

丝绸之路通九天

劝君一杯酒

八方大团圆

风流人物 长相思

风流人物 长相思

在长安

好风如秋水

春意更盎然

劝君一杯酒

八方大团圆

风流人物 长相思

风流人物 长相思

在长安

有朋自远方来

作者：海光

三把诘问的钥匙

打开了心灵之窗

不惑的烛火

燃起希望的梦想

变成一缕思情的脉动

迎接黎明的曙光

春天的暖

驱散心中的凉

蝴蝶开启寻春的旅程

来到山的那一边

去追求迷人的裳

激情在飞翔

星月晨曦登门

和风细雨造访

雾散的田野

绿意渐出清心的爽

轻流的碧波

则是一段温柔的时光

闲云舒卷着春天的喜悦

信步闲庭去放声歌唱

歌声衔着柔情的蜜意

在蔚蓝的天空中悠扬

期待情的分享

梦想爱在飞扬

一轮东升的旭日

冉冉升起放射着霞光

古老的慧音

将托起不落的太阳

有朋自远方来

晴，要遮阳

雨，要遮挡

4.有关朋友来的诗句

莫愁前路无知己，天下谁人不识君

城阙辅三秦，风烟望五津.

与君离别意，同是宦游人.

海内存知己，天涯若比邻.

无为在歧路，儿女共沾巾.

《送元二使安西》

王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新.

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.

《芙蓉楼送辛渐》

王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤.

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.

5.关于"有朋自远方来"的诗、诗句和歌词有哪些

汉·佚名《旧题苏武诗》骨肉缘枝叶，结交亦相因。

四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。

昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，邈若胡与秦。

惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。

我有一罇酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。

唐·鲍溶《壮士行》西方太白高，壮士羞病。心知报恩处，对酒歌易水。

沙鸿嗥天末，横剑别妻子。苏武执节归，班超束书起。

山河不足重，重在遇知己。唐·李白《君马黄》君马黄，我马白。

马色虽不同，人心本无隔。共作游冶盘，双行洛阳陌。

长剑既照曜，高冠何赩赫。各有千金裘，俱为五侯客。

猛虎落陷阱，壮夫时屈厄。相知在急难，独好亦何益。

唐·王勃《送杜少府之任蜀州》城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

唐·杜甫《客至》舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

6.迎接远方朋友归来的佳句 朋友自远方归来,欢迎的诗句

1、酬李穆见寄唐代：刘长卿孤舟相访至天涯，万转云山路更赊。

欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。译文：你乘着一叶扁舟溯新安江而上，到这偏僻的地方来看望我；一路之上，在白云之下、山岭之间的迢迢水道上艰难地盘桓。

我多么想将这简陋的茅屋打扫干净，来迎接远道而来的客人；我的房前屋后已生满碧绿的青苔，枯黄的树叶也落满了在我的院落。2、客从唐代：杜甫客从南溟来，遗我泉客珠。

珠中有隐字，欲辨不成书。译文有客人从南方来，送我珍珠，珍珠里隐约有字，想辨认却又不成字；我把它久久地藏在竹箱里。

等候官家来征求。3、客至唐代：杜甫舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。译文草堂的南北涨满了春水，只见鸥群日日结队飞来。

老夫不曾为客扫过花径，今天才为您扫，这柴门不曾为客开过，今天为您打开。4、喻夫阻客唐代：王韫秀楚竹燕歌动画梁，更阑重换舞衣裳。

译文南方的管乐，北方的燕歌发出的声音都震动了厅上的画梁雕栋了。夜深了，舞女们又换取新的舞衣，开始下一场演出了。

5、山中留客唐代：张旭山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

译文春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要匆匆回家？就算天气晴朗，没有一丝雨意，走入云山深处，也会沾湿衣裳。

7.关于“朋友来访”的诗句有哪些

1. 《客至》

唐代：杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

2. 《客从远方来》

两汉：佚名

客从远方来，遗我一端绮。

相去万余里，故人心尚尔。

文采双鸳鸯，裁为合欢被。

著以长相思，缘以结不解。

以胶投漆中，谁能别离此？

3. 《客从》

唐代：杜甫

客从南溟来，遗我泉客珠。

珠中有隐字，欲辨不成书。

缄之箧笥久，以俟公家须。

开视化为血，哀今征敛无！

4. 《客中除夕》

明代：袁凯

今夕为何夕，他乡说故乡。

看人儿女大，为客岁年长。

戎马无休歇，关山正渺茫。

一杯椒叶酒，未敌泪千行。

5. 《门有万里客行》

魏晋：曹植

门有万里客，问君何乡人。

褰裳起从之，果得心所亲。

挽裳对我泣，太息前自陈。

本是朔方士，今为吴越民。

行行将复行，去去适西秦。

论语十二章中的成语及解释

不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子: 尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.

孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉.

■侃侃而谈:不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.

■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.

孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜."意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!

时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

■道不拾遗:形容社会风气道德良好.

孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.

■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.

孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊? 无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他.

两个启示:在别人家里最好安份些;

对于头儿,要懂得投其所好才是啊!

■道听途说:泛指没有根据的传闻

子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)

意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.

有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!

■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.

楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了.今后若有人再问我,我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好."

俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!

1、孟母三迁

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打人和用刀子，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子和用政治害人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

一暴十寒

战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？

（2） 引领而望：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。

（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。

（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。

（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。

（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

（8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。

（9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）

（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

（11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。

（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

（15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。

（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。

（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。

（18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。

（19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

（20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

关于朋友的诗句以及成语典故

成语：不亦乐乎、三十而立、从心所欲、温故知新、疏食饮水、择善而从、三人行必有我师、不舍昼夜、逝者如夫、匹夫不可夺志

解释：

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“温习学过的知识，不是一件很愉快的事情吗?有志同道合的人从远方来，不是一件很快乐的事吗?人们不了解我，我也不生气，不是一个有品德高尚的人吗?”

2、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天都会反省我自己，替别人做事，我尽力了吗？与朋友交往有没有忠诚？老师传授我的知识，我都温习了吗？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

4、子曰：“温故而知新,可以为师矣。”

孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样就可以做老师了。”

5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知，只是空想而不读书就会产生疑惑。”

6、 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！“

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

8、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而 改之。”

孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的 优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”

10、子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子在河边说：“流失的时光就像这个流水！日夜不停留。”

11、子曰：”三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

有关于古代 朋友从远方到来的成语典故有哪些

1. 有关交友的诗词文章,名言警句,成语典故和俗语

平生知心者，屈指能几人。

——白居易

海内存知己，天涯若比邻。

——王勃

道不同，不相为谋。

——孔子

人生贵相知，何用金与钱。

——李白

欲取鸣琴弹，恨不知音赏。

——孟浩然

高山流水，非知音不能听。

——文天祥

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

——庄周

友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

——鲁迅

没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。

——巴尔扎克

以文会友，以友辅仁。

——孔子

知已肝胆相照。

——文天祥

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

——白居易

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。

——李贺

人生得一知己足矣。

——鲁迅

长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

——曹禺

人生乐在相知心。

——王安石

一人知已足平生。

——赵翼

2. 有关交友的诗词文章,名言警句,成语典故

古诗三首：

1、高适，《别董大》，千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

2、杜甫，《贫交行》，翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。

3、李白，《送友人》，青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

名言五句：

1、一生交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。--亨.亚当斯

友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。 ——荷 麦

2、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。 ——纪伯伦

3、真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。 ——D.M.

4、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。 ——华盛顿

5、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 ——爱因斯坦

成语典故五个：

1、八拜之交：“八拜”本指古代世交子弟见长辈时的礼节，后指好友相约结拜的兄弟姐妹的关系。

点头之交：指交情不深，仅见面点点头的朋友，亦称“一面之交”。

2、布衣之交：普通老百姓相交的朋友。《史记·廉颇蔺相如列传》里有：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

3、刎颈之交：那怕砍头也不变心的朋友。《廉颇蔺相如列传》里有：“卒相与欢，为刎颈之交”句。“刎颈之交”亦可谓“生之交”。

4、莫逆之交：意谓彼此心志相通，情投意合。《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

5、忘年之交：年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。《南史·何逊传》：“弱冠，州举秀才，南乡范云其对策，大相称赏，因结忘年，交。”

3. 关于朋友的成语.诗句,名言

朋友，可以把快乐加倍，把悲伤减半。

--马库斯.T.西塞罗

2. 有朋自远方来，不亦乐乎。

--孔子

3. 看你的朋友，就可以知道你是什么样的人。

--米格尔.德.塞万提斯

4. 友情最重要的不是接收爱，而是奉献爱。

--亚里士多德

5. 老朋友是最好的镜子。

--赫伯特

6. 真正的友谊，是一株成长缓慢的植物。

--乔治.华盛顿

7. 没有比无知的朋友更危险的了。

--拉封丹

8. 如果想交到好朋友，自己必须先成为好朋友。

--法顶

9. 士为知己者。

--司马迁

10. 为了找到一个好朋友，走多远的路也没关系。

--托尔斯泰

11. 人一生有一个朋友足矣，两个太多，三个就会惹来麻烦。

--亨利.阿达姆斯

12. 有人赞颂你，也会有人指责你。和指责你的人交朋友，远离赞颂你的人。

--犹太法典

13. 真正亲近的人，不需要言语，即使多年不见，再见面的时候，友情也会一日往昔。

-- 道教

14. 只有能够分享内心感受的朋友，才可以给你战胜困难的力量。

--巴塔沙.葛拉西安

15. 坎坷的道路上可以看出毛驴的耐力，患难的生活中可以看出友谊的忠诚。

--米南德

16. 名誉，美酒，爱情，都不及可以让我感到幸福的友情更珍惜。

--赫尔曼.黑塞

17. 一个好朋友，当看到对方的错误时，会真诚的指出，当朋友遇到好事时，会真心

地感到高兴，当朋友遭受痛苦的时候，会守在朋友的身边，鼓励他，支持他。

--佛经

18. 真正的友情就如同人的健康。在失去之前，永远无法意识到他的真正价值。

--科尔顿

19. 真正的好朋友，应该在你得意的时候，只有邀请才来，在你失意的时候，会不请自来。

--伯纳尔

20. 不要追究朋友的缺陷，不要泄露朋友的秘密，不要记着朋友过去的错误。只有懂得这

三点，才能交到真正的朋友。

--菜根谭

4. 有关朋友友谊的成语典故

白首同归归：归向、归宿.一直到头发白了，志趣依然相投.形容友谊长久，始终不渝.后用以表示都是老人而同时去世. 道义之交交：交情，友谊.有道德有正义感的交往和友情.指互相帮助，互相支持的朋友. 高情厚谊谊：交情.高盛的情意，深厚的友谊. 恨相见晚后悔彼此建立友谊太迟了.形容新结交而感情深厚.同“恨相知晚”. 莫逆之交指非常要好或情投意合的朋友. 倾盖如故偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧故交一样. 深情厚谊深厚的感情和友谊. 深情厚意深厚的感情和友谊. 生不渝渝：改变.无论活着还是去都不会改变.形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移. 叨在知己叨：谦词，表示辱没他人，自觉惭愧；知己：友谊深厚的朋友.有愧于作为您的知己朋友. 万古长青万古：千秋万代.青：存.万古长青：千秋万代都像松柏一样永远苍翠.比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失. 刎颈之交“刎颈”，割脖子.“交”，交情，友谊.比喻可以同生、共患难的朋友. 相视莫逆莫逆：彼此情投意合，非常相好.形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心. 心照情交心意投合，相知有素的友谊.同“心照神交”. 情同手足关系如手与脚，一日离不开；比喻情谊深厚，如同兄弟一样. 莫逆之交指非常要好或情投意合的朋友. 忘年之交忘年：指不拘年岁、辈分.忘年之交：年龄不相当的人所结成的深厚友谊.。

5. 关于交友的诗词文章、名言警句、成语典故和其他材料

一生交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。--亨.亚当斯

友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。

——荷 麦

友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。

——纪伯伦

真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。

——D.M.

真正的友情，是一株成长缓慢的植物。

——华盛顿

亲善产生幸福，文明带来和谐。

——雨 果

挚友如异体同心。

——亚里士多德

世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

——爱因斯坦

和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。

——纪伯伦

没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。

——拉法特

对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

——莎士比亚

在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。

——巴尔扎克

单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。

——巴尔扎克

最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。

——富兰克林，美国政治家、科学家

友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑

子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。

——杰里米.泰勒，美国政治家

友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。

——奥斯特洛夫斯基，前苏联作家

一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。先生，人应当

不断地充实自己对别人的友谊。

——塞.约翰逊，英国作家

真诚的，十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远

做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

——马克思，德国思想家、哲学家

最长的友谊最能给人以欢乐。更何况还有这么一句至理名言：“在一起共过很多

患难的人，其友谊才称得上牢不可破。”

——西塞罗，古罗马雄辩家、政治家

6. 有关交友的诗词文、名言警句、成语典故

古诗：

1、《送杜少府之任蜀州》

唐 王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

2、《赋得古原草送别》

唐 白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

3、《送元二使安西》

唐 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

名言警句：

1、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。——华盛顿

2、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨 果

3、挚友如异体同心。——亚里士多德

4、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦

5、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦

成语典故：

1、桃园结义 [ táo yuán jié yì ]：桃园三结义的引申，意思仍是指有共同志向的人结拜为弟兄

2、莫逆之交 [ mò nì zhī jiāo ] ：指非常要好的朋友。

3、金兰之契 [ jīn lán zhī qì ]：指交情投合的朋友。

4：患难之交 [ huàn nàn zhī jiāo ]：在一起经历过艰难困苦的朋友。

5、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：比喻可以同生、共患难的朋友。

7. 搜集关于交友的诗词文章名言警句成语典故和其他材料各五句

形容交友的成语 关于交友的成语 共收录描写交友的成语5条

成语标题 成语解释

鸾交凤俦 比喻优秀人物交友或才子佳人结为夫妻。同“鸾交凤友”。

出处：清·李渔《慎鸾交·却媒》：“中宫位卸，便做鸾交凤俦；衾裯伴少，便做莺栖燕游。”

鸾交凤友 比喻优秀人物交友或才子佳人结为夫妻。

出处：元·马致远《汉宫秋》第二折：“我不信你敢差排吕太后，枉以后龙争虎斗，都是俺鸾交凤友。”

门无杂宾 家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。

出处：晋·陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾，径之龙山；顾景酣宴，造夕乃归。”

门无杂客 家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。同“门无杂宾”。

忘年之好 忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。

出处：南朝·宋·颜延之《吊张茂度书》：“言面以来，便申忘年之好。比虽艰隔成阻，而情问无睽。”

8. 有关朋友分离的古诗,成语,故事有哪些

别董大 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 译文 千里黄云蔽天日色昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。不要担心前路茫茫没有知己，普天之下谁会不认识你？ 堪称千古绝唱，是送别诗中的典范之作。

作品当是写高适与董大久别重逢，经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别之作。而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中，贫贱相交自有深沉的感慨。

“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。因为是知音，说话才朴质而豪爽。

又因其沦落，才以希望为慰藉。 芙蓉楼送辛渐 王昌龄 寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。 [注释] 1.芙容楼：润州（今江苏镇江）的城楼。

辛渐：作者的一位朋友。 2.寒雨连江：润州在长江边。

这句是说，夜里长江上下了寒雨。吴：春秋时的 吴国在长江下游一带，所以称这一带为吴。

3.平明：清晨。楚山：春秋时的楚国在长江中下游一带，所以称这一带为楚 山。

4.洛阳：今河南洛阳，是辛渐所去的地方。 5.冰心：比喻心的纯洁。

玉壶：冰在玉壶之中，进一步比喻人的清廉正直。 -------------------------------------------------------------------------------- [解说] 一夜寒雨过后，诗人在芙蓉楼与友人话别，这时只有晨光映照着远处的山峦。

他嘱咐朋友，如果远方的亲友问起我，请把我清廉下直的心意传达给他们。 -------------------------------------------------------------------------------- 〔赏析] 这首诗不像一般的送别诗那样，努力抒发对友人的深深眷恋之情，而是着重讲述自己的纯洁感情和高尚志向。

当时，诗人的朋友辛渐即将取道扬州，北上洛阳。正在江宁（今江苏南京）任职的诗人，亲自送行到了润州，在西北城楼（即“芙容楼”）为他饯行，并写下这首诗。

“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”，寒冷的夜雨，滔滔的江流，连朦胧的远山也显得孤单，这种景象衬托出诗人对朋友的依依惜别之情。但诗的重点却在后两句。

朋友此番西行的目的地是洛阳，那里也有诗人众多的亲人和朋友。诗人深深思念洛阳的亲友，并想象他们也同样深深思念着自己。

他嘱托辛渐，当亲友们问起来，就说我的内心依然纯洁无瑕，就像冰那样晶莹，像玉那样透亮。诗中用一个巧妙的互相映衬的比喻，来形容一种纯洁完美的品格，显示出很高的语言技巧，给人留下了难忘的印象。

赠汪伦 唐 李白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。

译文 李白坐上小船刚刚要启程， 忽然听到岸上传来告别的踏歌声。 桃花潭水纵然有一千尺那么深， 也深不过汪伦送别我的一片真情。

[ 注释 ①汪伦：李白的朋友。李白游泾（jīng）县（在今安徽省）桃花潭时，附近贾村的汪伦经常用自己酿的美酒款待李白，两人结下深厚的友谊。

宋蜀本《李白集》此诗题下有注曰：“白游泾县桃花潭，村人汪伦常酝美酒以待白，伦之裔孙至今宝其诗”。据此，后人多以为汪伦是一“村人”。

今人汪光泽、李子龙先后发现泾县《汪氏宗谱》、《汪渐公谱》、《汪氏续修支谱》，确知“汪伦又名凤林，仁素公之次子也，为唐时知名士，与李青莲、王辋川诸公相友善，数以诗文往来赠答。青莲居士尤为莫逆交。

开元天宝间，公为泾县令，青莲往候之，款洽不忍别。公解组后，居泾邑之桃花潭”（详见《李白学刊》第二辑李子龙《关于汪伦其人》）。

按此诗或为汪伦已闲居桃花潭时，李白来访所作。李白于公元754年（天宝十三载）自广陵、金陵至宣城，则此诗当不早于此前。

②踏歌：民间的一种唱歌形式，一边唱歌，一边用脚踏地打拍子，可以边走边唱。 ③桃花潭：在今安徽泾县西南一百里。

《一统志》谓其深不可测。深千尺：运用了夸张的修辞手法。

④不及：不如。

虚位以待

xū wèi yǐ dài

[释义] 留着位置等待。

[语出] 明·冯梦龙《东周列国志》：“宁可虚位以待人，不可以人而滥位。”

[用法] 偏正式；作谓语；指留着位置恭候

蓬荜生辉

péng　bì　shēng　huī

[释义] 篷筚：用草、荆条等编成的门户；借以代简陋的房屋。使自家的破屋子也增生了光辉。一般用作自己家里的谦词。

[语出] 宋·王柏《回赵星诸书》：“专使远临；俯授宝帖；联题累牍；蓬荜生光。”

[正音] 荜；不能读作“bǐ”。

[辨形] 荜；不能写作“璧”。

[近义] 柴门有庆 蓬屋生辉

[用法] 含褒义。一般作谓语、宾语。

[结构] 主谓式。

[例句] 县长的到来令这间小屋～。

[英译] lustre　lent　to　a　humble　house